Trong văn học UFO tiếng Anh, thuật ngữ giả thuyết tâm lý xã hội lần đầu tiên đạt được sự nổi bật vào tháng 4 năm 1984 khi trang bìa của tờ Magonia có dòng chữ "Sự trỗi dậy của giả thuyết tâm lý xã hội" của Jacques Scornaux và Peter Rogerson. Việc sử dụng thuật ngữ này của Scornaux[6] đánh dấu quay trở lại các cuộc tranh cãi UFO của Pháp được nảy sinh từ Michel Monnerie có cuốn sách Le Naufrage des Extra-terrestres (1979) đưa ra "le modèle socio-psychologique" như một thách thức trực tiếp đối với giả thuyết ngoài Trái Đất.[7] Claude Maugé đã cho độc giả Magonia thấy một phác thảo ngắn gọn về "mô hình tâm lý xã hội" xuất hiện từ các nghiên cứu của Pháp vào năm 1983, nhưng việc lật các âm tiết làm cho thuật ngữ này trở nên thông thường hơn đối với từ vựng học thuật hiện có.[8] Rogerson áp dụng thuật ngữ giúp ông diễn tả một sự tiến hóa và giảm dần các giả thuyết kỳ lạ mà ông lấy làm hứng thú ban đầu bao gồm các khái niệm huyền bí như psi, ảo giác tập thể và vô thức tập thể.[9] Thuật ngữ này đánh dấu sự nắm giữ của một hệ thống hoàn toàn bình thường các quá trình tâm lý bao gồm giấc mơ, ảo giác, giải thích tưởng tượng về các kích thích thực tế về vật chất, bóp méo nhận thức và trải nghiệm siêu hình. Đây là những thứ bị ảnh hưởng bởi huyền thoại văn hóa, điều kiện xã hội và bối cảnh lịch sử. Kể từ năm 1968, nhóm các nhà văn viết cho Magonia đã tìm hiểu các lựa chọn thay thế cho ETH theo nghĩa chung rằng nó đã không giải thích được phần lớn những gì được nhìn thấy trong các trường hợp kỳ lạ ở mức độ cao. Roger Sandell đã nói về việc trở thành một nhà nghiên cứu UFO đam mê và trực tính cho đến khi ông nhận ra rằng các báo cáo UFO mà mình thu thập được từ một làn sóng xứ Wales năm 1905 có ý nghĩa rất nhỏ và là một phần của một loạt câu chuyện ma và ảo ảnh tôn giáo lớn hơn. Ông lưu ý rằng tư tưởng giới nghiên cứu UFO đã từng bị chi phối bởi các lý thuyết rằng Sao Kim và Sao Hỏa là nguồn gốc của UFO, nhưng chương trình không gian đã cho thấy chúng thực sự chẳng có sự sống nào cả. Thêm vào tài liệu khải huyền và quỷ học của tư duy UFO đương thời và nhu cầu suy nghĩ lại lớn hơn dường như là bắt buộc. Tất cả liệu có thể là sản phẩm trần tục của tâm trí con người như giấc mơ, tin đồn và trò lừa bịp không?[10] Peter Rogerson đã bị thuyết phục tương tự đoại loại như chúng ta đang chứng kiến ​​sự trỗi dậy của một thần thoại đương đại và ủng hộ tìm kiếm toàn diện các tiền đề lịch sử về UFO. Ông bắt đầu tìm kiếm các yếu tố xã hội thúc đẩy làn sóng UFO và sự hoảng loạn xã hội. Các nhà văn Magonia sẽ chỉ ra "mối quan hệ giữa làn sóng UFO và những thời kỳ thay đổi xã hội triệt để"[11] khi Rogerson đưa ra rằng độ hình UFO Pháp năm 1954 đã xảy ra vào "thời điểm thất bại của quốc gia và khủng hoảng chính phủ."[12] Trong một tác phẩm nổi bật, ông đã đưa ra một bài suy tưởng dài về các cộng hưởng xã hội và ảnh hưởng tư tưởng hình thành nên niềm tin khác nhau được tìm thấy trong giới nhà văn UFO xuyên suốt lịch sử UFO.[13] Allen Greenfield thú nhận trong Magonia vào năm 1979 rằng ông đã trở nên bất mãn với cảm xúc chia rẽ và suy nghĩ tập thể về văn hóa UFO và lo lắng về ảnh hưởng của niềm tin mà cuối cùng ông đã thấy trong tác phẩm đầu tiên của mình ủng hộ ETH. Ông bắt đầu nghĩ rằng bí ẩn lớn hơn không phải ở chỗ UFO là gì, mà là "Chúng ta phải làm gì với toàn bộ tin đồn phức tạp trên toàn thế giới…chúng ta sẽ làm gì với tin đồn – huyền thoại UFO?" Ý nghĩa của tất cả các câu chuyện thần thoại liên quan đến sự lan truyền của tin đồn UFO là gì?[14]